 |
| 1. Hvis forskere innenfor naturvitenskap hadde kalt forskningsfeltet sitt for irrasjonelt, |
| ville alle ha ledd av dem. Psykologien slipper unna med å gjøre akkurat det samme. Den |
| kaller klientenes følelser for irrasjonelle. Fordi psykologien vegrer seg mot å beskjeftige |
| seg med årsaker, kan den ikke se årsaker og virkninger i sammenheng. Den delen av |
| virkeligheten den registrerer, må derfor nødvendigvis fortone seg som irrasjonell. |
| |
| Psykologiens fremgangsmåte er å bevisstgjøre klientenes nødløsninger slik at de og deres |
| negative virkninger kan fjernes. Men hvis disse menneskene hadde kjent til virkelige |
| løsninger så hadde de selvsagt aldri valgt nødløsninger. Ingen påtar seg et slikt umenneskelig, |
| naturstridig og livsødeleggende slit hvis de kan unngå det. Det de trenger er å gjøre erfaringer |
| med et alternativ. Psykologiens fremgangsmåte er som å bevisstgjøre skadevirkningene |
| av sult i stedet for å tilby mat. |
| |
| Menneskers følelser er aldri irrasjonelle. Hadde de vært det, ville det være absurd å forske |
| i dem. En slik påstand gir dessuten dem de behandler en fryktelig tilleggsbelastning. Hvis |
| følelsene deres er irrasjonelle fortjener de ingen respekt, og dermed kan heller ikke disse |
| menneskene respekteres som hele personer. |
| |
| |
| |
| 2. Sjelelig makt er bygget opp på samme måte som en løk. Løkens kjerne er illusjonen om |
| at det å selge makten over seg selv fortjener ros. Da gir salget belønning gjennom en form |
| for selvfølelse og håp om stor erstatning en gang i fremtiden. |
| |
| Hvordan plukke bort løkens blader og avsløre at kjernen er tom? Bladene er av fire forskjellige |
| slag, og de må plukkes på hver sin måte. |
| a) Sjelelig makt er avhengig av troen på at mennesker er onde i seg selv og av natur. Da blir |
| det å låse fast deres indre liv en edel gjerning. Alle forstår at det er naturlig at det oppstår |
| destruktive krefter i kroppen når det mishandles. Det samme er like naturlig når det |
| gjelder sjelslivet. De som låser fast menneskers indre liv skaper derfor sin egen |
| "sannhet". |
| b) Menneskers lokkes til lydighet gjennom store mengder vakre ord. Be dem som bruker |
| slike ord om å definere dem. Det klarer de ikke. |
| c) Mennesker som ønsker å beholde makten over seg selv, angripes med negative ord. Det |
| å ville fungere ut fra eget bevissthetsliv,selvet eller egoet, kalles for selviskhet og egoisme. |
| Men den som tar bevissthetssenteret fra et menneske, tar egenverdien fra det med |
| det samme. |
| d) Sjelelig makt oppnåes også gjennom sanksjonsmiddel. Mest ekstremt er det når de lydige |
| lokkes med himmelen, og de ulydige skremmes med helvete. Men en gud som depersonifierer |
| mennsker til tomme,døde skall slik at de totalt kan underkastes hans makt, kan ikkke |
| samtidig elske menneskene. |
| |
| |
| |
| 3. Grunndrivkraften i menneskene er det å ta ut det beste i seg selv i samspill med omgivelsen. |
| Når denne grunndrivkraften ofte ikke utløses, er det fordi vi enda ikke helt har lært oss å |
| ta konsekvensene av det siste trinn i evolusjonen, evnen til å fungere ut fra eget bevissthetsliv |
| som frie og helhetlige enkeltindivider. |
| Som hos andre livsformer forsøker vi å løse problemene ved å vende tilbake til tidligere |
| utviklingsnivåer. Det betyr at vi flykter fra selvbevisstheten og tilpasser oss som deler av |
| vegeterende enheter. Slike enheter er avhengige av sjelelige maktmiddel. Hodet må ha |
| kontroll over legemet hvis ikke alt skal gå i oppløsning. |
| Uten sjelelige maktmiddel kan derfor ikke vegeterende enheter fungere. Når maktmidlene |
| er analysert og gjennomskuet slik at de ikke lenger kan brukes, vil det siste trinn i |
| evolusjonene endelig være trygt konsolidert. |
| |
| |
| |
| 4. Alle former for ekstremisme har den samme psykologiske bakgrunnen. Mennesker |
| forsøker å løse sjelelige problemer ved å flykte fra den individuelle selvbevisstheten og |
| tilpasse seg som deler av større enheter. Forskjellen mellom høyreekstremisme, |
| venstrekstremisme og religiøs ekstremisme er bare at disse enhetene har noen |
| forskjellige,ytre kjenneteg. |
| Den indre dynamikken i alle former for ekstremisme er akkurat den samme. |
| a) Alle ekstremister forsøker å depersonifisere mennesker. Alt det de er i seg selv og av |
| natur må brytes ned slik at makten kan flyttes fra deres indre liv over til enhetens |
| hode. |
| b) Når det indre liv er knust til tom leire, må leiren renses slik at den fullt ut kan |
| tilpasses etter enhetens behov. Forurensning fra andre tenkemåter, kulturer og |
| menneskegrupper må bekjempes. |
| c) Alle ekstremister bruker moral/etikk-forestillingen som sitt universalverktøy. |
| - Depersonifiseringen skjer ved at selvet og naturen låses fast av forestillingens |
| normer og prinsipper. |
| - Enhetenes hoder fremstiller lydighet mot egne regelverk som uttrykk for høy moral |
| og etikk. Dette går fint, for forestillingen er så fleksibel at den kan tilpasset etter |
| ethvert hodes interesser. |
| - Ingen mishandler seg selv ved å låse fast sitt indre liv og flytte makten over til |
| enhetens hode hvis de ikke narres til å tro at dette vil være til deres egen fordel. |
| Når maktforflytningen roses som moral og etikk, gir den belønning i form av sjelelige |
| nødløsninger og tomme drømmer. |
| |
| |
| |
| 5. Det å avsløre og uskadeliggjøre sjelelige maktmiddel fører ikke bare til at mennesker |
| ikke lenger kan mishandles sjelelig. Også den fysiske mishandlingen vil ta slutt. |
| |
| a) Uten sjelelige maktmiddel oppnår mennesker indre frihet, og mennesker med indre |
| frihet kan tilfredsstille sine sjelelige behov på en ekte måte. De slipper å skaffe seg en |
| form for selvfølelse ved å fremheve sine ytre egenskaper med den brutalitet som dette |
| ofte innebærer. |
| b) Uten sjelelige maktmiddel kan de ikke lenger narres til å mishandle seg selv og påføre |
| seg selv store skader. Dermed vil livskreftene i dem gradvis tømme det indre, eksplosive |
| lageret av farlige drivkrefter. |
| c) Uten sjelelige maktmiddel vil mennesker fungere ut fra sitt indre liv som helhetelige |
| personer. Da vil de gjøre erfaringer med det fellesmenneskelige, og derfor oppleve |
| hverandre som likestilte. Det å skade andre vil indirekte si å skade seg selv. |
| All systematisk vold at avhengig av at mennesker betraktes som tomme brikker i et |
| sjakkspill. Det vil derfor vurderes som riktig å ofre noen av dem når dette kan bedre |
| utsiktene til å lykkes i spillet. |
| |
| |
| 6. Den som flykter fra seg selv gir sitt barn en giftig niste med på veien. |
| |
| a) Nisten mangler næring. Den som flykter fra seg selv kan ikke stå i et ekte samspill |
| med barnet ut fra seg selv. Barnet for derfor ikke gjøre de erfaringene som en ekte |
| selvbevissthet og selvfølelse ar avhengig av. |
| |
| b) Nisten er giftig fordi oppdragere som flykter fra seg selv mister evnen til å leve |
| gjennom seg selv. De må forsøke å bryte ned barnets indre liv for å få makt over |
| det slik at de kan leve gjennom barnet. |
| |
| |
| 7. De som aldri fikk gjøre de erfaringene som er nødvendige for å bygge opp en trygg |
| plattform i seg selv, må bygge selvfølelsen på illusjonen om at de er moralske og etiske |
| når de bekjemper alt i seg selv og i sin natur og underkaster seg ytre makt. De |
| mishandler seg selv for å redde seg selv, for de kjenner intet alternativ. |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
