 |
De egenskapene barne utvikler. |
|
De egenskapene barnet utvikler er helt rasjonelle og logiske sett på |
bakgrunn av de erfaringer det har gjort, og de sjelelige behov et menneske |
har. |
Barnet har aldri fått gjøre de ekte erfaringene med seg selv og sin natur |
som skal til for å bygge opp en ekte selvbevissthet. Det møtte tvert imot |
selvknusende holdninger, og måtte barikadere seg bak høye murer av |
selvbeskyttelse for å unngå å bli tilintetgjort i seg selv. |
Men for å tilfredsstille det desperate behovet for en form for selvfølelse, og |
for å komme ut av ensomheten og bli verdig til kjærlighet, tramper det ut i |
akkurat den samme myra som oppdragerne befant seg i. Også barnet søker |
nødløsninger ved å flykte fra seg selv og tilpasse seg som en del av en større |
enhet. Det betyr at det må bekjempe selvet og naturen og la seg formes og |
styres utenfra etter enhetens behov. |
|
1. En slik tilpasningsform fører til angst. Barnet får aldri gjøre de erfaringene |
med seg selv og sin natur som selvbevisstheten er avhengig av, og det står |
i fare for å miste seg selv. Dette er angstens årsak. |
|
2. Tilpasningsformen fører til hat. Mennesker føler hat mot alt som truer |
selve livet, både det ytre fysiske livet og det indre sjelslivet. Barnets indre |
liv ble først truet av oppdragernes selvknusende holdninger, og etterhvert |
utgjør egne nødløsninger en trussel mot det indre liv. Hat er også bitterhet |
over å ha ofret alt, for så å oppdage at de intet får i erstatning. |
|
3. Tilpasningsformen fører til selvforrakt. Barnet forrakter seg selv fordi det |
ikke kunne leve opp til oppdragernes tilsynelatende rimelige forventninger |
om erstatning for all godheten, og fordi det har lært at alle avvik fra det |
ytre mønsteret skyldes dårlig bruk av viljen. |
|
4. Tilpasningsformen fører til prestasjonsangst. Barnet er fremmed for sitt |
eget, indre liv, og har derfor aldri erfart at det kan ha verdi i kraft av seg |
selv. Den eneste verdi det kan ha, går derfor gjennom å leve opp til |
andres forventninger. Men fordi det er fremmed for seg selv, blir det også |
fremmed for sin omgivelse. Det er ikke lett å vite hva andre venter. |
|
5. De skadede vil føle frykt for kjærlighet. De har erfart at de bare kan |
elskes for viljen til å gi avkall på alt i seg selv og i sin naturog leve opp til |
andres drømmebilde. Selvet ble hatet fordi det utgjorde en farlig |
maktkonkurrent. Ekte kjærlighet forutsetter at de fjerner |
og knyttes sammen med andre ut fra seg selv. Hvis andre inntar de |
samme selvknusende holdningene som det har gjort erfaringer med, |
vil resultatet bli at også de siste restene av eget, indre liv går til grunne, |
at de dør i seg selv. |
|
6. De skadede vil bli selvopptatte. Slik mennesker med en verkefinger blir |
opptatte av den fordi den sender ut signaler om at noe ikke er som det |
skal, vil det samme skje med selvet. Mennesker blir opptatte av det fordi |
det sender ut signaler om at det holder på å bryte sammen |
og gå tilgrunne. |
|
7. De skadede blir splittede,nervøse og utslitte. De blir splittet fordi de på |
den ene siden må gi avkall på selvet for å oppnå nødløsninger, og på den |
andre siden styrke og fremheve det for ikke å gå tilgrunne i seg selv. |
De blir nervøse og utslitte fordi dette dobbeltspillet er meget krevende. |
|
8. De får problemer med livsregneskapet. De har aldri erfart å ha |
egenverdi i kraft av seg selv som personer, og bruksverdien blir også |
stadig mer tvilsom. Jo mer de strever med å gå iett med det ytre |
billede, jo mer brytes de ned i seg selv, og jo mer fjerner de seg fra |
bildet. Dessuten bærer de på en tung byrde av takknemlighetsgjeld til |
oppdragerne for all godheten. |
|
9. Tilpasningsformen fører til at de blir avhengige av illusjoner og |
drømmer. De må tro at viljen til å flytte makten fra eget indre liv over |
til enhetens hode, skyldes rosverdig moral og etikk, og at de engang |
vil få stor erstatning for ofrene. |
|
|
Alt som gjelder de skadedes tilpasningsform er derfor rasjonelt og logisk |
sett på bakgrunn av de erfaringer de har gjort, og de behov sjelslivet har. |
|
Ingen lege på kroppslige syndommer ville finne på å kalle ting han ikke |
forstår når det gjelder kroppens funksjonsmåte for irrasjonelle. Det ville |
være å nedverdige de skadede og sin egen intellektuelle redelighet. |
Sjelelegene derimot tillater seg å kalle de skadedes følelser for irrasjonelle. |
Dermed kan de dyrke sine fordommer, og sove videre på sin behagelige pute |
uten å forsøke å gjøre nye erkjennelser. |
Den som føler respekt for andre mennesker, føler også respekt for disse |
menneskenes følelser. Den som føler respekt for de skadede, føler også |
respekt for de skadedes følelser. Ingen kan føle respekt for noe som |
er irrasjonelt. |
Ved å kalle følelsene for irrasjonelle, sager de også av den greinen de selv |
sitter på. Det å skulle forske i noe som er irrasjonelt, er jo i seg selv |
irrasjonelt. Alt irrasjonelt unndrar seg enhver vitenskapelig metode. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|